Հայ Յեղափոխական Դաշնակցությունը առանձին էկոհամակարգ է (ecosystème), որը պտտվում է Ֆեդերացիայի գաղափարի շուրջ: Դրա հիմնադիր Քրիստափոր Միքայելյանը (1859-1905), որպես ՀՅԴ-ի կատալիզատոր ՝ մարմնավորեց հավասարակշռությունը չափավորների (կամ մինիմալիստների) և արմատականների (կամ մաքսիմալիստների) միջև ՝ ապահովելով, որ քաղաքական թևը գերիշխի ռազմական թևին: Եկեք միասին մտնենք այս դաշնակցական էկոհամակարգի մեջ…
Երբ Քրիստափոր Միքայելյանը 1890-ին ստեղծեց Հայ Յեղափոխականների Դաշնակցությունը (ՀՅԴ), նա ծրագրեց իրականացնել Էմանուել Կանտի պլանը `ազգային ստորաբաժանումների ազատ աշխարհի ֆեդերացիա հիմնելու համար: Ամբողջ աշխարհի ազգությունները նպատակ ունեն ծաղկել փոխկապակցված տարածություններում `Քրիստափորն այդպիսով ստանձնեց հայկական միասնության
ձևավորման խնդիրը: Նախագիծը հավակնոտ էր, բայց ոչ ուտոպիստական: Այդ ժամանակ աշխարհը ծածկված էր փոքրաթիվ պետությունների՝ հաճախ կայսրությունների կողմից, ոչ մի կապ չուներ այսօրվա իրականության հետ: Քրիստափորը նույնպես հարմար էր այս նախագծին: «Նարոդնայա և Վոլիա» շարժման մեջ նրա փորձը չէր հակասում իր նկրտմանը, և ռուսական պոպուլիզմի նախագիծը որոշակի կապեր ուներ գերմանացի փիլիսոփայի պլանների հետ: Բայց պոպուլիստական շարժման մեջ ռուսական գերիշխանությունն այլևս նրան չէր համապատասխանում: Նա պառակտվեց: Նա նաև դատապարտեց ռուսական նարոդնիկի կողմից իշխանությունը կենտրոնացնելու փորձը և օգտվեց յեղափոխական ցանցի ապամոնտաժումից ՝ Ցարի գաղտնի ոստիկանության՝ Օխրանայի կողմից, 1881-ին Ալեքսանդր II- ի սպանությունից հետո ՝ արատավորելու համար: Բայց աշխարհի մեծ ֆեդերացիայի նախագիծը մնում էր. դա եղավ այլ միջոցներով, քան ռուսական կենտրոնականությունը:
«Կանտյան » նախագծի նման ՝ Քրիստափորը ներդրումներ էր կատարում իր Ֆեդերացիայում ՝ հավերժական խաղաղության հասնելու համար: Այս խաղաղությունը անցնում է մի մեծ ընդվզման՝ հայկական Կոպեռնիկյան յեղափոխության միջոցով, որպեսզի հայը հանդիսատեսից դառնար իր պատմության դերասան: Կանտյան յեղափոխության նպատակը երկարատև պայքար է, «հարատև կռիվ», ինչպես գրում է Քրիստապորը, որովհետև նա գիտեր, որ ամեն ինչ դեմ է խաղաղության այս պարադիգմին: Բայց այն ժողովուրդների ներդաշնակությունը, որին նա ձգտում էր, ավելի ուժեղ է, քան Ռուսաստանի և Օսմանյան աստվածապետական ռեժիմների աղանդավորական և մոլուցքային քաղաքականությունը:
Մինչև իր մահը, իր նամակագրության մեջ, ինչպես իր մի քանի հոդվածներում, Քրիստափորը չէր օգտագործում «կուսակցություն» բառը: Նա օգտագործում էր «շարժում», «ֆեդերացիա», «կազմակերպություն» տերմինները, բայց ոչ «կուսակցություն»: Եթե Քրիստափորը արտոնություն է տալիս «շարժում » բառի էլաստիկությանը՝ դա նշանակում է, որ նա հետևում է երկու սկզբունքին.
1/Միջոցները պետք է տարանջատվեն նպատակից,
2/ միջոցները պետք է ծառայեն նպատակին:
Պետք է խուսափել երկու որոգայթներից :
ա/ Այն նախատեսված չէ միջոցների ծառայության մեջ լինելու համար և
բ/ չպետք է շփոթենք նպատակների և միջոցների հետ:
Քրիստափորի համար ևս մեկ կարևոր սկզբունք կար. նա գիտեր, որ յեղափոխությունը հաջողության կհասնի միայն այն դեպքում, եթե ինքն ապավինվի միմյանց ավելացված անհատների ներուժին: Եթե յեղափոխությունը բաղկացած է անհատների ստանդարտացումից, դատապարտված է ձախողման: Ահա թե ինչու ՀՅԴ-ի Մանիֆեստում նա կանչում է կնոջը (ոչ կանանց), մտավորականին (ոչ մտավորականներին), աշխատավորին (ոչ աշխատողներին) : Դա անհատականությունների հավելումն է, որը ուժ է դարձնում և ոչ հակառակը: Քրիստափորը հասկացավ, որ յեղափոխությունը կարող է կատարվել միայն այն դեպքում, եթե անհատներն ավելացնեն իրենց ներուժը: Հավաքականորեն դա անհնար է: Ճանաչելով կոլեկտիվի ծառայության մեջ անհատի առաջնահերթությունը `Քրիստափորը հավանություն է տալիս գործառույթին կառուցվածքի, միջոցների գերակայության և գաղափարների տեղաշարժը դոգմատիզմի նկատմամբ: Դաշնակցությունը պահպանելու համար Քրիստափորը ջնջեց ակրոբատի նման ՝ կազմակերպությանի մեջ պահելով աջ և ձախ, միջնորդներին և արմատականներին: Եվ նա հաջողության հասավ, բայց ի՞նչ գնով: Մաքսիմալիստները հետևում էին զարգացումներին և օգտվեցին 1891 թ.-ին Քրիստափորի և Զավարյանի ձերբակալությունից `« յեղաշրջում » կազմակերպեցին Ընդհանուր ժողով հրահրելու և իրենց տեսակետը պարտադրելու համար (1892-ին Թիֆլիսում): Հովնան Թավթյանը պատասխանատու էր դրա համար: Իր նամակագրության մեջ նա կոչ է անում ՀՅԴ-ն վերափոխել « ազգի միակ կուսակցության »: Դա դեռ տոտալիտարիզմ չէր, բայց իրոք նման էր : Իր կյանքի ընթացքում Քրիստափորը ամեն ինչ արեց, որպեսզի մաքսիմալիստները չկարողանան իշխանություն վերցնել այդ կազմակերպությունում: Զավարյանի և Ռոստոմի հետ նա հավասարակշռություն էր պահում և զգույշ էր, որ Հովնան Թավթյանի և նրա ընկերների պատանդները չլինեն հիմնականում Իրանից և Բաքվից:
Հենց այս պատճառով է, որ Քրիստափորը զգուշանում էր ապակենտրոնացումից, մինչդեռ Հովնան Թավթյանն ու Սիմոն Զավարյանը կողմ էին դրան ՝ տարբեր պատճառներով: Հովնան Թավթյանի համար ապակենտրոնացումը գործողությունների երաշխիք էր, որը ղեկավարվում էր անմիջապես Բյուրոյի կողմից : Սիմոն Զավարյանի համար ապակենտրոնացումը միջոց էր `կանխելու Քրիստափորի վերահսկողությունը ՀՅԴ-ի նկատմամբ: Քրիստափորը պայքարեց վերահսկելու ՀՅԴ-ն ՝ 1898 թ.-ին դառնալով երկու Բյուրոյի անդամ (արևմտյան և արևելյան) : Մի ամբողջովին նոր իրավիճակ ստեղծվեց ՀՅԴ-ի պատմության մեջ: 1898-ին, ինչպես 1904-ին,
Քրիստափորը խստորեն քննադատվում էր մաքսիմալիստների և Սիմոն Զավարյանի կողմից: Ամեն անգամ Քրիստափորը փախչում էր, բայց մաշվել էր կաշկանդվածությունից ՝ ավելի շատ ներքին, քան արտաքին իմաստով:
Ամեն ինչ փոխվեց, երբ Քրիստափորը մահացավ 1905 թ.-ին: ՀՅԴ-ն որբ էր և երբեք չվերականգնվեց իր առաջնորդի անհետացումից:
Ի՞նչ պատահեց այդ ժամանակից: Մի քանի զարգացումներ:
1/ ՀՅԴ-ի գլխամասում այլևս ժամացույցի վարպետ չկար: Չնայած նրանք չէին սիրում միմյանց, Ռոստոմը և Զավարյանը ստիպված են լինում համաձայնության գալ ՀՅԴ-ի միասնությունը պահպանելու համար: Նրանք փորձեցին անել երկուսը, ինչ մենակ արեց Քրիստափորը : Բայց ՀՅԴ-ի ներքին հաշվեկշիռը տապալվեց ՝ հօգուտ մաքսիմալիստների : Լորիս-Մելիգոֆը, Քրիստափորի մտերիմ ընկերը, հեռացավ ՀՅԴ-ից 1907 թ-ին : Մինչ Քրիստափորը փորձում էր հավաքվել ՀՅԴ-ի շուրջ, միավորվել, Զավարյան-Ռոստոմ դուետը խիստ կարգապահական միջոցառումներ են իրականացրել ՝ ՀՅԴ-ի միասնությունը փրկելու համար: 1907-ի IV-րդ
Ընդհանուր ժողովում երկու այլախոհները (Միհրանական շարժում և Երիտասարդ Դաշնակներ) բացառված էին Դաշնակցության գաղափարախոսության օգտին:
2/ ՀՅԴ-ի ռազմավարությունը փոխվում է. Արևմտյան Հայաստանը և Արևելյան Հայաստանը միավորվում են մեկ Հայաստանի մեջ: Թեև առաջնայինը Արևմտյան Հայաստանի (Թուրքիայի) ազատագրումն էր, IV-րդ Ընդհանուր ժողովը երկու Հայաստանը դարձրեց մեկ և իրականացրեց մաքսիմալիստների երջանկությունը: Եթե Քրիստափորը կենդանի լիներ, նա, ամենայն հավանականությամբ, առաջնայինը կպահպաներ Արևմտյան Հայաստանն ու Արևելյան Հայաստանը ասիմետրիկ հարաբերությունների մեջ, բայց, անշուշտ, երկուսը չէր ինտեգրվում մեկ ճակատում: Մի տեսակ « գոմբլեմանդար » ռազմավարություն, ինչպես և ներկայիս Հայաստանի Հանրապետությունում:
1907 թվականից ի վեր, ՀՅԴ-ն չի խուսափել առավելագույնի ուժերից կամ նրանց տոտալիտար ազդեցությունից ՀՅԴ-ի շրջանակներում: Առաջին աշխարհամարտից հետո Ռուբեն Տեր Մինասյանն էր ղեկավարում ՀՅԴ-ն, ապա հերթը Վահան Նավասարտյանինն էր՝ մինչև նրա մահը 1956 թ: 1919-1956 թվականներին Ռուբեն-Վահան Նավասարտյան դուետը իր օրենքը պարտադրեց կուսակցությանը՝ մինչև վերագրանցման ՀՅԴ-ի պատմությունը: Ռուբենի համար « ՀՅԴ ծրագիրը միևնույն ժամանակ Աստվածաշունչն է, Ղուրանը և Թորան »: Ի՞նչ կապ ունի սա Քրիստափորի կանտիկական գաղափարի հետ: Ինչ վերաբերում է Վահան Նավասարդյանին, ապա նա ծախսում էր իր ժամանակը ՝ վերաշարադրելով Դաշնակցությանի պատմությունը և վերանայելով ՀՅԴ-ի ֆեդերալիզմը, արժեքներն ու սովորույթները: Բավական է բացել իր գործերը պատմության այս կեղծիքիչափանիշը ձեռնարկելու համար: Եկեք օրինակ բերենք. Վահան Նավասարդյանը գրում է, որ սոցիալիզմը կենսաբանական տեսակ է և պետք է լինի ազգի ծառայության մեջ: Ի՞նչ կապ ունի դա Քրիստափորի նախագծի հետ:
Այս դաշնակցական ռևիզիոնիզմ-ը հանգեցրեց ՀՅԴ-ին 37 տարի՝ ընդդիմացնելով Սիմոն Վրացյանին, որը ճշմարիտ դեմոկրատ էր, ընդդեմ Ռուբեն-Վահան Նավասարտյան դուետի բռնակալության: Այս ռևիզիզիզմը վերամարմնավորվել է ի դեմս Խաժակ Տէր Գրիգորեանի և մասամբ Կարո Սասունու մինչդեռ կուսակցությունն անցնում է Զեյթլյան-Մարուխյան տանդեմի ձեռքին 1970-1980-ական թվականներին ՀՅԴ-ն, որը Զավարյան-Ռոստոմին հիշեցնող տանդեմ էր ՝ենթարկվելով առավելագույն ճնշում գործադրելու մաքսիմալիստական ռևիզիոնիստների ճնշումներին, որոնք հիմնականում Մերձավոր Արևելքում էին:
Դաշնակցության աղբյուրներին վերադառնալու ցանկության պարագայում կուսակցության ղեկավարությունը փորձեց հեռանալ Նավասարդյան ժառանգությունից և խուսափել ռևիզիոնիստների ճնշումներից: Բայց սա հանգեցրեց Քրիստափորի ծագման ևս մեկ տեղաշարժի: 1960-1970-ական թվականներից սկսած ՝ Դաշնակցության աղբյուրներին վերադառնալու ձգտում ունենալով ՝ Զեյթլյան-Մարուխյան դուետը չէր կարող խուսափել Մերձավոր Արևելքի միջավայրից և կուսակցության արաբական մոդելի ազդեցությունից այն ժամանակվա լիարժեք աճով, «Բաաթ » (Baath) կուսակցությունը: ՀՅԴ-ն դարձավ Հայկական Baath կուսակցությունը, բայց դա այլևս ՀՅԴ-ն չէր Քրիստափորի իմաստով: Ամեն ինչ Կենտրոնացավ Լիբանանում ՝ 1963-ին Բյուրոն, 1967-ին Հիմնադրամը և 1972-ին ՝ զինված պայքարի ռազմավարությունը, դաշնակցական բառապաշարի միլիտարիզացիայով. ՀՅԴ-ն բանակ էր, կուսակցության անդամները՝ զինվորներ, Հայ Դատը պատերազմի մեջ էր: Տասը տարում ՀՅԴ-ն ինտեգրման մոդել պարտադրեց ՀՅԴ-ն բոլոր մասնաճյուղերին: « Ֆեդերացիայի » գաղափարը ավարտվեց, փոքրամասնությունների միտումները բախվում էին, Մերձավոր Արևելքը պարտադրում էր իր օրենքը, ի նչն առաջացնում էր լարվածություն Ֆրանսիայում և ԱՄՆ-ում։ Իսկ այս ժողովրդավարական երկրներում կան ռևիզիոնիստական հոսանքի ներկայացուցիչներ, ովքեր իրենց բռնակալությունը պարտադրում են կուսակցությանը մինչև այսօր: Մինչև 1981 թվականը, Զեյթլյանն ու Մարուխյանը պահպանում են հավասարակշռությունը կուսակցության մեջ, բայց Փարիզի XXII-րդ Ընդհանուր ժողովից սկսած ՝ սառը պատերազմի վերսկսման մեջ երկու առաջնորդների միջև խորը տարաձայնություններ առաջացան: Այս այլախոհությունը ձեռնտու է ռևիզիոնիստական հոսանքներին, որոնք խստացրեցին երանգը: Խաժակ Տէր Գրիգորեան, մի կողմից և «յեղափոխություն կուսակցությունում» գաղափարը, մյուս կողմից ՝ Էդիկ Յովհաննիսեան, և նրա պոպուլիզմը, ռուսամետ և հակաարևմտյան մտքերը: Հենց այս ժամանակ էլ ծնվեց Հրանտ Մարգարյանների սերունդը : Այն շրջապատված էր կուսակցական, Միջին Արևելքի և արմատական միջավայրով: Մի
սերունդ, որն աստիճանաբար վերցրեց իշխանությունը, երբ ՀՅԴ-ն հայտարարեց իր ներկայությունը Հայաստանում 1990-ին: Նա տեղափոխվեց դեպի ՀՅԴ «Հայաստանի շրջանը» պետ , տանդեմ՝ Խաժակ Տէր Գրիգորեան-Հրանդ Մարգարյանով, ապա ՝Հրանտ Մարգարյան-Վահան Հովհաննիսյան, ինչպես վերադառնալով տանդեմ Ռուբեն-Վահան Նավասարդյանին, այսինքն ՝ ռևիզիզիզմի վերադարձը ՀՅԴ-ի գլխին: Արդյունքը՝ աղետ, ինչպես 1919-1956 թվականների տարիներին: Բայց եթե կուսակցության ղեկավարությունը սառը պատերազմի տարիներին աղետալի էր, ապա դա շատ չէր երևում, քանի որ ՀՅԴ-ն աքսորված է, իսկ Հայաստանը ՝ սովետական: Մինչ Հրանտ-Վահան բռնակալությունն իրականացվում է ազատ և անկախ Հայաստանում: Խաղաղության գաղափար այլևս չկար, չկար ֆեդերացիա, պարզապես քաղաքական կուսակցություն: Բայց այնտեղ էլ տիրում էր քաոս:
ՀՅԴ-ի վերադարձը Հայաստան ֆիասկո է: Երեսուն տարի, բայց հատկապես 1998 թվականից ի վեր, ՀՅԴ-ն դարձել է Unidentified Political Object (UPO) չճանաչված քաղաքական օբյեկտ: Գիտական ֆանտաստիկայում մենք խոսում ենք Unidentified Flying Object-ների (UFO) մասին: Անդամները կուսակցականներ և ռևիզիոնիստններ են բայց ոչ Դաշնակցականներ: Կուսակցությունը բաղկացած է երեք պրոֆիլներից բաղկացած կոկտեյլով:
Առաջին պրոֆիլում ընդգրկված են Խորհրդային Միության կոմունիստական կուսակցության նախկին ղեկավարները և «էլիտաները» (Մուշեղ Միքայէլեան, Ռուբէն Յովսէփեան եւ այլն): Նրանք ամեն ինչ կորցրեցին ԽՍՀՄ-ի անկմամբ և ուզում էին վերականգնել իրենց առաքինությունը ՝ «դաշնակցականնելով» իրենց ինքնությունն ու իրենց հաղորդագրությունը:
Երկրորդ պրոֆիլը ներառում է այն մարդկանց, ովքեր հիասթափված էին ՀՀՇ-ից ( Հայոց Համազգային Շարժում): Նրանք անկախ Հայաստանից ոչինչ չեն ստացել (Աղվան Վարդանյան, Վարդան Հակոբյան, Մասիս Բաղդասարյան): Նրանք սկսեցին «դաշնակցականնել » իրենց բայը և նրանց պահվածքը: Երրորդ պրոֆիլը ներառում է «անկախ» անհատներ, որոնք դժգոհ են ամենինչից (Վահան Հովհաննիսյան):
Երեք պրոֆիլները կապված են աշխատանք գտնելու, կուսակցության մեջ գործառույթ ունենալու և, առաջին հերթին, անվճար ճանապարհորդելու դաշնակցական էկոհամակարգից ՝ Լոս Անջելեսից մինչև Սիդնեյ ՝ Բեյրութի, Աթենքի, Փարիզի և Բուենոս Այրեսի միջոցով:
Նրանք, իհարկե, միացան մի կուսակցության գաղափարին, բայց ոչ ՀՅԴ-ին: Ինչո՞ւ, Երկու հիմնական պատճառով:
1/քանի որ անհատը մի քանիտարի հետո չի փոխվում բնության մեջ: Ինչպե՞ս գնալ մի կուսակցությունից մյուսը ՝ շատ կարճ ժամանակահատվածում որդեգրելով դաշնակցական արժեքները: Անհնարին է:
2/քանի որ նրանց « կրթում էին » կուսակցության ռևիզիոնիստական դպրոցը. Եվ երբ ոմանք առանձնանում են կուսակցության ղեկավարության կողմից Հայաստանում կամ ոգեշնչում են ՀՅԴ-ի պատմագրությունից, Հրանտ-Վահան զույգը կասկածանքով նրանց նետեց, հեռացրեց նրանց, ապա նրանց մարգինալացրեց, չեզոքացրեց նրանց և վերջապես նրանց դուրս հանեց կուսակցությունից: Եվ այնուամենայնիվ, նշված բոլոր մարդիկ (Մուշեղ Միքայելյան, Ռուբեն Հովսեփյան, Աղվան Վարդանյան, Վարդան Հակոբյան,Մասիս Բաղդասարյան, Վահան Հովհաննիսյան) շատ արագ (երկու տարվա ավագության մեջ) գրավել են շատ բարձր տեղեր ՀՅԴ-ի հիերարխիայում. Պատգամավորները Ընդհանուր ժողովներին, ՀՅԴ Բյուրո և ՀՅԴ գերագույն մարմին անդամներ: Այս ամենը հարց է առաջացնում, ո՞վ է դաշնակցականը իսկ ո՞վ է կուսակցականը:
Պատահական չէ, որ հենց Նիկոլ Աղբալյանն էր, որ գրել էր « Մտածումներ ՀՅԴ-ի մասին » 1929-1930-ականների Դրօչակում. Այդ ժամանակ ՀՅԴ-ն անցնում էր այլախոհ շարժումով ՝ « Մարդկոցական » շարժում, հատկապես Ֆրանսիայում, որտեղ լույս էր տեսնում Դրօչակը: Նիկոլ Աղբալյանի նպատակն էր դադարեցնել արյունահոսությունը: «Մարդկոցական» շարժումը դատապարտեց ՀՅԴ Բյուրո-ի հակասովետական գիծը, երբ ցանկացավ, որ ՀՅԴ-ն պայքարի բացառապես Թուրքիայի դեմ: Իհարկե, ԿՓՈՒ-ն (GPU, ГПУ) ցատկեց « Մարդկոցական » շարժումը ներթափանցելու հնարավորությունից: «Մարդկոցական» շարժումը տևեց մի քանի ամիս և մահացավ: Բայց դա բավարար էր գաղափարախոս Նիկոլ Աղբալյանին, ով աշխատել է Ռուբեն Տեր Մինասյանի ճնշման տակ, կատարելու անուղղելի. Շփոթել « կուսակցականը » և « դաշնակցականը »: Ինչո՞ւ, որովհետև կարևոր էր թույլ չտալ, որ այլախոհները օգտագործեն « դաշնակցական » պիտակը, որպեսզի բոլորը հասկանան, որ կուսակցությունը չի կարող ընդունել «բազմազանության » գաղափարը: Մինչև Քրիստափորի մահը, ՀՅԴ-ն պառակտում չգիտեր: Նրա մահից հետո ՀՅԴ-ի պատմությունը բաղկացած է հաջորդական պառակտումներից ՝ մինչև մեր ժամանակակից դարաշրջան: Արգիլել դաշնակցական այլախոհներին օգտագործել դաշնակցական պիտակը, նշանակում է, որ Սովետական Միության Կոմունիստական Կուսակցությունը (ՍՄԿԿ) արգելում է Տրոկտիստներին պնդել որ կոմունիստ են. Բայց տրոտսկիստներին կոմունիստ են: Այս կերպ ՀՅԴ-ի բոլոր այլախոհական շարժումները դաշնակցական են: Հատկապես այն դեպքում, երբ վտարման մասին որոշումը գալիս է « դաշնակցականների» առաջնորդներից ՝ առանց ՀՅԴ-ի փորձի. Այսպիսով, մենք հայտնվում ենք գռեհիկ իրավիճակներում, երբ 1970-ականներին վտարված Նուբար Նիգողոսյանը (Ֆրանսիա) ՀՅԴ-ի պանթեոնում տեղ չունեցավ 60 տարվա դաշնակցական կյանքից հետո, մինչդեռ «ետ-բոլշևիկյան » Ռուբեն Հովսեփյանը և Մուշեղ Միքայելյանը կամ Հովհաննիսյան հայրն ու որդին ՝Էդիկը և Վահանը, որոնք հայտնի են Մոսկվայի հետ իրենց մտերմությամբ խորհրդային տարիներին, սուրբ են դաշնակցական հիշատակին՝ անխուսափելի ստերից և տխրահռչակներից:
Քրիստափորի համար, ՀՅԴ-ն ծառայում էր ժողովրդին և նպատակները հարմարվում են միջոցներին, կուսակցությունը միայն միջոց է ծառայելու ֆեդերացիայի իդեալին, այն պետք է հաշվետու լինի հայերի համար: Բայց ռևիզիոնիստների համար, Ռուբեն- Նավասարդյանից մինչև Հրանտ-Վահան զույգը և նրանց ժառանգները կուսակցությունում, «ժողովուրդը» պետք է ծառայի կուսակցությանը, իսկ կուսակցությունը ինքնանպատակ է, որը հայերի համար չի հաշվում և չի հաշվում, և նույնիսկ ավելի քիչ ՝ ՀՅԴ-ի անդամներից: Ընդհանուր ժողովները ապարատի համագումարներ են, պատվիրակների մեծ մասը կուսակցական աշխատողներ են: Ինչպե՞ս կարելի է խոսել բազմակարծության մասին և խրախուսել քննադատությունը, երբ պատգամավորները վարձատրվում են ղեկավարության կողմից: Ֆեդերացիայի գաղափարը մեռած է, ռևիզիոնիստները սպանեցին նրան: Այնուամենայնիվ, հայերին երբեք այդքան շատ հարկավոր չէ ՀՅԴ-ը ՝ ֆեդերալ, բաց, բարոյալքված, բազմակարծիք, ժամանակակից և հատկապես բարոյական արժեքներով: Բայց ի՞նչ է ՀՅԴ-ն։
Շարունակելի
