Tuesday, 19 03 2024
Ողբերգական վթար Սյունիքի մարզում. մեքենայի հրդեհվելու հետևանքով զոհվել է 4 հոգի, այդ թվում 11-ամյա երեխա
Չարենցավանի կամրջի մոտ մեքենաներ են բախվել
Վահագն Խաչատուրյանը շնորհավորական ուղերձ է հղել Վլադիմիր Պուտինին
Լուրերի օրվա թողարկում 14։00
14:00
Live. «Առաջին լրատվական» տեղեկատվական-վերլուծական կենտրոն
Ակնկալում ենք ՆԱՏՕ-ի աջակցությունը ՀՀ-Ադրբեջան խաղաղության գործընթացին. Փաշինյան
ՆԱՏՕ-ն աջակցում է Հայաստանի ինքնիշխանությանը և տարածքային ամբողջականությանը. գլխավոր քարտուղար
Հուսով ենք, որ Հայաստան-ՆԱՏՕ նոր ձևաչափով գործունեության ծրագիրը շուտով կհաստատվի
Եթե ամեն հուշարձանի համար մեկ հսկող կցենք, ապա կունենանք ավելի շատ հուշարձան, քան՝ մարդկային ռեսուրս
Սպասվում են ձյան առատ տեղումներ, առանձին հատվածներում՝ բուք, ցածր հորիզոնական տեսանելիություն
Մենք կկորցնենք մեր բոլոր սահմանները, եթե մտանք նոր սահման գծելու տրամաբանության մեջ. Փաշինյան
Էն որ ասում են` Տավուշի գյուղերը ուզում է տա, էս մարզում Խրեմլու անունով գյուղ կա՞, ո՞վ է ղեկավարը
Ծառը կոտրվել ու ընկել է մեքենայի վրա
Վարդենիսում էլ ենք դպրոց սարքում, ու թող էլ չասեն՝ էս ինչ բանը փակում են, որովհետև տալիս են
Կասե՞ք ի վերջո, էդ «Fly Arna»-ն ի՞նչ եղավ, փակվե՞ց, լիցենզիան ավարտվե՞ց. Գաբրիելյանը` փոխնախարարին
««Պատիվ ունեմ» խմբակցությունը ներկա է, բայց չի գրանցվում». ԱԺ-ն քվորում չապահովեց
ՔՊ նորընտիր պատգամավոր Դավիթ Կարապետյանը ԱԺ ամբիոնից երդվեց
Շփման գիծը փոխում ենք սահմանով, կարող է զորքերի փոխարեն դիրքերում լինեն սահմանապահներ. Փաշինյան
Ժողովու’րդ, ձեր հարցերի պատասխանները գտնելու ենք, հիմա, թողեք ոտք-ոտք քայլենք առաջ. Փաշինյան
Սահմանագծման և սահմանազատման գործընթացը կսկսենք Բաղանիսից Բերքաբեր ընկած էդ տարածքից. Փաշինյան
13:00
«Եթե խաղաղություն ենք ուզում, պետք է պատրաստվենք պատերազմի»․ Շառլ Միշելի հոդվածը
Տեղի է ունեցել ՀՀ վարչապետի և ՆԱՏՕ-ի գլխավոր քարտուղարի առանձնազրույցը
«Տաշիր» առևտրի կենտրոնը մասնակի փակվել է
Տրոլեյբուսը հայտնվել է խրամուղում. շինարարը կտուգանվի
8 բեռնատարից 7-ի մեջ հայտնաբերվել է մաքսային հսկողությունից թաքցված 7500 տուփ ծխախոտ
Նիկոլ Փաշինյանը շնորհավորել է Վլադիմիր Պուտինին նախագահի պաշտոնում վերընտրվելու առիթով
Ուղիղ. Նիկոլ Փաշինյանի և Ենս Ստոլտենբերգի ասուլիսը
Զախարովան մեկնաբանել է պատերազմի մասին Փաշինյանի խոսքերը
12:13
МИР քարտերի սպասարկման դադարեցում․ IDBank
12:09
Հայէկոնոմբանկի Visa Business քարտերն այժմ ավելի շահավետ պայմաններով

ՀՅԴ գաղափարախոսությունը. ազգայնականության և սոցիալիզմի միջև. IV

Դաշնակցական գրականությունը հաճախ մարդկանց ստիպել է հավատալ, որ ՀՅԴ-ն հիմնադրումից ի վեր հավատարիմ է եղել սոցիալիզմին: Անշուշտ, հիմնադիրները ձախ կողմում էին և նրանցից ոգեշնչվել է Մարքսին (Ռոստոմ) կամ Բակունինին (Զավարյան): Բայց Քրիստափորը,մնալով ձախ, իր գրություններում երբեք չօգտագործեց «սոցիալիզմ» բառը, բայց պաշտպանեց սկզբունքները։ Մասնավորապես, բոլշևիկների հետ հայտնի հանդիպման ժամանակ, որի դիմաց նա ուներ այս գեղեցիկ պատասխան-բանավեճը. « Հայերը ոչ միայն իրենց ավելացված արժեքն են տալիս գործին, այլև արյունից դրանց ավելացված արժեքը »: Մեկ այլ անհրաժեշտություն այն է, որ Դաշնակցության հիմնադիր շրջանակներն ընդգրկում էին բուրժուազիայի տարրեր, ինչպես Կոնստանտին Խատիսյանը, որոնք երբեք չէին միանա ՀՅԴ-ին, եթե իմանային, որ սա սոցիալիստական ​​կազմակերպության ստեղծում է:

Այնուամենայնիվ, չնայած իր անդամակցությանը միջազգային սոցիալիզմի մեծ ընտանիքին, ՀՅԴ-ն երբեք չի նորմալացրել իր էկոհամակարգում ազգայնականության և սոցիալիզմի միջև կապը: Մի քանի կետ անհրաժեշտ է, այնուամենայնիվ, հասկանալու, թե ինչ դժվարություն է առաջացել սոցիալիզմի համար ՝ Դաշնակցութունում իր տեղը գտնելու հետ կապված

Ինչպե՞ս ազգայնականության առանձնահատուկ տարրերը յեղափոխության մեջ պետք է գոյատևեն սոցիալիզմի ունիվերսալ արժեքներով: Գաղափարական պայքար դաշտ է նվաճելու նույնքան կարևոր, որքան մարտը քաղաքական և ռազմական դաշտում: Քրիստափոր Միքայէլեանը չնկատեց դա պայքարու ընթացքում, և նա գիտեր, որ գերիշխելու համար նա անպայման պետք է աներ դա՝  գոյակցեք Հայերեն ինքնության փոխակերպման երկու հիմնական վեկտորներին: Համակեցության այս փուլին հասնելու համար ՝Քրիստափորի մեթոդը վերաբերում էր կոնստրուկտիվիստական ​​սոցիալիզմին (socialisme constructiviste), այսինքն ՝բարակ օդից ծնված նախագիծ (ոչ արդյունաբերական բազան և ոչ սոցիալական պայմանագիրը), որը ծնվել է հանդիպումից մարքսիստական ​​սոցիալիստական ​​հոսանքների և ռեֆորմիստներ և լիբերալ ազգայնական և ավանդական հոսանքներ: Այս կոնստրուկտիվիստական ​​սոցիալիզմը  որ միայն  գաղափարական դավանանք է, այլև տարբեր միտումներ միավորելու տեխնիկա: Քրիստափոր Միքայելյանը սկսում է այն դիտարկմամբ, որ հայերը ցրված են և այն զգացումով, որ դրանք բաժանված են : Ֆեդերացիայից դուրս, աջակողմյան հայեր կան, պահպանողականներ, կրոնավորներ և լիբերալներ: Ձախ կողմում, հատկապես, կար ՍԴՀԿ-ը: Ֆեդերացիայի կազմում նա պետք է ընդգրկեր ազգայնականների, ավանդապաշտների, պոպուլիստների, լիբերալների հետ հակամարքսիստական ​​սոցիալիստներ, մարքսիստներ: ՀՅԴ-ն կազմում է հարցի ուրվագծերը սահմանելու գործնական լաբորատորիա՝ նույնքան բարդ, որքան ազգայնականության և սոցիալիզմի միջև փոխհարաբերությունները:

Հերժողական շարժում, ՀՅԴ-ն հիմնված էր երկիմաստության վրա՝ յեղափոխություն և հասարակության հարմարեցում: Փոխակերպման և հարմարվողականության միջև ֆեդերացիան կամ դաշնակիզմը նորարարություններ են անում, բայց միասնություն չունեին  և, հետևաբար, հնարավոր չէ հասկանալ ազգայնականության  կամ սոցիալիզմի պրիզմայով: Այսպիսով, դաշնակիզմը ճանաչված չէ անցումային լուծումներով, որոնք ոմանք առաջարկում են: Ընդհանուր առմամբ, ՀՅԴ-ն մերժում էր ավստրո-մարքսիզմը և ջաուվերսիզմը, նույնիսկ եթե Միքայելը Վարանդյանը դրանից ոգեշնչված էին: ՀՅԴ-ն նաև ամբողջությամբ հրաժարվում է Կառլ Կաուտսկու սոցիալ-դեմոկրատական ​​թեզերից, չնայած Սիմոն Վրացյանին թափանցում էր այն: Վերջապես, ՀՅԴ-ն կասկածում է մեղադրյալ մարքսիստական ​​թեզերին կասկածի տակ դնել ազգի միասնությունը, մինչդեռ Ռոստոմն է թույլ  տալիս գայթակղել դասային պայքարով: Վերջապես գաղափարախոսությունը. ՀՅԴ-ն ստեղծում է գաղափարների լաբորատորիա, որի աշխատանքը չի սահմանափակվում՝ հանգեցնելով բոլորի կողմից ոչ մի եզրակացության ներքին զգայունություններին: Այն  ծագում է միաժամանակ երեք մարդու նման գործընթացով. մարքսիզմի վերելք, կապիտալիզմի աճի ճգնաժամ և ազգայնականության զարգացում: Ուղղակի թե ոչ, այս երեք դինամիկան հարստացրել է ՀՅԴ-ի փաստարկները և  դա  թույլատրեց համառորեն մնալ արևմտյան այլ քաղաքական կուսակցությունների և ռուսականների միջև։

Ժողովրդից հիմնված, ՀՅԴ-ն մտադիր էր լինել պատմության շարժիչը: Ոսկու ներսն է՝  որպես աշխատողների ներկայացուցիչ, ինչու՞ է ոզում  ՀՅԴ-ն աշխարհը վերափոխել, քանի որ պրոլետարներն իրենք են դա անում զարգացնելու այս աշխարհը: Իր ողջ կյանքի ընթացքում Սիմոն Զավարյանը  փորձեց համոզել իր ընկերներին այս հակասության մեջ. Եթե ՀՅԴ-ն ստեղծում է պատմություն և աշխատողների կուսակցություն է,ուրեմն  աշխատողները պատմություն կազմել: Բայց հետո ինչու՞ ոչնչացվեց  ամեն ինչ: Ինչու նայել համակարգված կերպով իրերը շրջել և քաոս տարածել: Սիմոն Զավարյանի օրգանական կամ ազգային սոցիալիզմի նպատակները առաջնորդեցին նոր տեսակի յեղափոխություն, որը չի հաշվում փոխակերպել հասարակությունը և նույնիսկ ավելի քիչ նրա գործառույթը: Ինչ դա ոչ այլ ինչ է, քան հասարակության վերահսկողություն: Ազգային յեղափոխությունը տանում է կեսարյան շեշտադրումները, որտեղ իշխանավորները փորձում են իրենց ուժը հիմնել մարդկանց վրա: Օրգանական յեղափոխությունը հիմնված է մշակույթի և հոգեբանության վրա իսկ մարքսիստական ​​յեղափոխությունը հիմնված է պայքարի  դասերով. Ռոստոմի համար յեղափոխությունը կհաղորդի հասարակություն առանց դասերի կամ շահագործողների: Սիմոն Զավարյանի համար սա է երկրորդ կարգի աշխատողի վիճակը, որը բարելավման կարիք ունի. մեկ անգամ ձեռք է բերել իր կարգավիճակի խթանում, աշխատողը չի զանգահարելու կարգը տապալելու համար, այլ ավելի շուտ համախմբելու այն: Խնդիրն օրիգինալ է մշակույթը և ազգային յեղափոխությունը հետևաբար կարող են տեղափոխվել նոր քայլի:

Դաշնակիզմը դեմ է մարքսիզմին, սոցիալական ժողովրդավարությանը և լիբերալիզմին: Մենք հետո հասկանում ենք, թե ինչու է միջավայրում նույնքան թշնամական, որքան կայսրությունների տիրապետությունը, ՀՅԴ-ն է դա արել ու պարտադրում  է գերագույն արժեք: Բայց իմաստը, որ տալիս է դաշնակցական էլիտան ուժը միատեսակ չէ: Սիմոն Զավարյանի համար ուժը միայն  օգտագործվում էր հասարակության կայունացման համար, իսկ Ռոստոմի համար ՝ ժողովրդական յեղափոխությունը հաղթանակ կտանի ուժի գործադրմամբ: Բայց եթե դրա համար Ռոստոմի ՝ ուժի կիրառումը օգտագործվում է նաև ներքին ճակատում (յեղաշրջում), որ արտաքին ճակատում (պատերազմ), Միքայել Վարանդյանի համար կամ Նիգոլ Դումանի ուժը ինքնապաշտպանության միջոց է դեմ արտաքին ագրեսիային: Ոչ մի դեպքում Միքայել Վարանդյանի համար, դա չի կարող կասկած լինել, թե ինչպես են հանդուրժում ահաբեկչական պրակտիկայում որպես սկզբունք կամ զբաղվածություն ստիպել փոխել ռեժիմը Հայաստանում, իսկ Նիգոլ Դումանի համար եթե պայմանները դա են պահանջում, իսկ ինքնապաշտպանությունն անարդյունավետ էր, չպետք է հապաղել օգտագործել այն. Դա է պահանջում յեղափոխությունը.

Դաշնակցականի յեղափոխությունը երկակի է: Այն սոցիալական է, միջազգայնականների համար, ազգային ՝ ազգային սոցիալիստների համար: Երկրորդը շատ ավելի զոհեր է պահանջում, քան առաջինը, քանի որ դա խնդրում է ապրել մշակութային նոր էթիկայի ռիթմով. մտածեք հայերեն, խոսեք հայերեն: Բայց արդյո՞ք դա սոցիալիզմ է, թե՞ավելի շուտ սոցիալականացում: ՀՅԴ-ի հավակնությունը փորձն  է հաղթահարել ազգայնականությունը / սոցիալիզմը բաժանում երկու բևեռից միջնորդներ, որոնց դերն է բոլորին գործիքավորել ռեսուրսներ ՝ ի նպաստ յեղափոխության: Նվազագույն սինթեզն է պաշտպանել Միքայել Վարանդյանը, համաձայն որի ՝ միայն յեղափոխությունն է Հայ հասարակությունը միավորում է երկուսին հակառակ գաղափարախոսություններին; և հավատարիմ էվոլյուցիոնիզմին, դաշնակիզմին գտնեն զարգացման և հարմարվելու իրենց սեփական տեմպը քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական իրողություններին: Առավելագույն սինթեզը պաշտպանում է Նիգոլ Դումանը, որ միայն ազատագրումն է իսկ հայկական տարածքների միավորումը համախմբում է ազգին իդեալական, առասպելական սոցիալիզմի ծառայություն: Տարածքայինացումը Հայ ինքնությունը կամ դաշնակիզմը օտար վարդապետություն է եվրոպական և միջազգայնական տեսություններին: Նախագծերը ազգայնականությունն անհայտ է Հայաստանում և գիտական ​​սոցիալիզմը հայոց հողի վրա կացություն չունի: Դաշնակիզմը գաղափարների տեղաշարժ է, որի հետ ոչ մի կապ չունի քաղաքական ընտանիքը, քանի որ այն ինքնին գաղափարների ընտանիք է մասնավորապես հայերեն ՝ ինտեգրելով բոլոր տարբերակները ՀՅԴ-ն միավորվել է հողի անհրաժեշտ նվաճմամբ ՝ միակ արժեքը հիմնարար: Այսպիսով, Նիգոլ Դումանի համար առաջանում է սոցիալիզմ որպես չեզոք առասպել, դանդաղաշարժ կամքով, ինչպես հասկացվեց Ժորժ Սորելը, որը ոգեշնչում է առավել յեղափոխական տարրերը ծառայության բոլոր հասկացությունները գործիքավորելու իրենց մտադրության մեջ յեղափոխությունից:

Այսպիսով, չնայած այն ծանր փորձություններին, որոնք անցել է ՀՅԴ-ն իր պատմության ընթացքում զարմանալի է նշել նրա հավասարակշռությունը. սոցիալիզմի և ազգայնականության միջև հաջողվել է դիմանալ: Հայդատիզմ և դրա հիմնական դերակատարը ՝ դաշնակիզմը, նախապատկերում է ձևավորումը հայկական պետությունը: Այսպիսով ՀՅԴ-ն կարողացավ պահպանել իր համախմբվածությունը քաղաքական ծրագրի, որը կարող է բավարարել նաև սոցիալիստներին քան ազգայնականները: Այս ինքնատիպությունը հասկանալու համար, հիշեք, որ ՀՅԴ-ն բազմակողմանի կազմակերպություն է, որի զորակոչի հմտությունները կարելի է կարդալ հենց իր անունով: Քրիստափոր Միքայելյանը ընտրեց «յեղափոխական» տերմինը առանց նշելու յեղափոխության դրա բովանդակությունը. ազգային յեղափոխություն (Զավարյանի՞զմ) ժողովրդավարական յեղափոխություն (Վարանդիանի՞զմ)  Սոցիալական յեղափոխություն (Ռոստոմիզմ)  կամ Տարածքային յեղափոխություն (Դումանիզմ): Կապ չունի, որովհետև դաշնակիզմը ո՛չ աջ է, ո՛չ ձախ, ոչ առաջադեմ, ոչ էլ պահպանողական, ոչ եվրոպամետ, ոչ արևամետ: Եվ եթե դա ձախ կողմում է, նա կարող է լինել մարքսիստ, հակաարքսիստ, կամ նա կարող է լինել ազգային սոցիալիզմի: Եթե ​​նա աջ կողմում է, ապա նրա ինքնությունը կարող է բացահայտվել լիբերալիզմ, արմատական ​​կամ ավանդական ազգայնականություն կամ նույնիսկ որպես ազգային-ազատագրական պայքարի մի մաս ՝ ծառայության մեջ առասպելական սոցիալիզմ: Փաստորեն, սոցիալիստ կամ ազգայնական, դաշնակցական բայ-ը հաճախ ալիբի է ծառայում միայն մեկ կողմնորոշման համար. Կարգավորումը Հայկական հարցի մասին:

Այսպիսով, դաշնակիզմը բաժանվում է չորս մեծ գաղափարական ընտանիքների. Նախ ՝ Զավարյանի ազգային սոցիալիզմը: Նրա համար մարդը պետք է հարմարվի հաստատություններին, այն կառույցները չէ, որ պետք է փոխվեն, այլ մարդը խառնվի ազգի և ազգային արժեքների: Ազգային շինարարության մեխանիզմները կոչված են հիմնարկներում մարդուն վերածել սողանքի: Քանի որ ազգը մեկ և անբաժանելի է, մարդը ազգային կանոններին հանձնելու իր կատարմանը հասնելու միակ ճանապարհը անկախության ընթացքն է: Մարդը դառնում է անկախ: Ո՛չ, պատասխանում է ժողովրդավարական սոցիալիզմի առաջնորդ Միքայել Վարանդյանը, քանի որ Զավարեանիզմը չափազանց կոշտ է: Հաստատությունները, հասարակությունը և մարդը ժամանակի և տարածության մեջ չեն սառչում, դրանք զարգանում են ըստ քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական միջավայրի, որը ենթակա է առաջընթացի օրենքներին: Էվոլյուցիոնիզմի անունով մարդը ազդում է հաստատությունների վրա և հակառակը: Որովհետև դա ժողովրդավարական գործողության գրավականն է: Իդեալին հասնելու համար հասարակությունն ու մարդը պետք է ընկղմվեն ազատությունների դինամիկայով, որպեսզի հասարակությունն ու մարդը կատարեն ժողովրդավար լինելու նպատակը: Անպայման չէ, ավելացնում է Ռոստոմը ՝ միջազգային սոցիալիզմի խորհրդանիշը, քանի որ երաշխիք չկա, որ մարդու էվոլյուցիան կողմնորոշված ​​է առաջընթացի վրա, որովհետև մարդը վեր է ամենից առաջ իր ճակատագրի տերը, ոչ մի ուժ, ոչ մի ինստիտուտ չի կարող որոշում կայացնել իր տեղում, միջազգային պայմանները նրան ստիպում են ընտրել իր ուղին մտքի ամբողջական ինքնավարության մեջ: Նա ազատ է: Դուք միանգամայն ճիշտ և սխալ եք, եզրակացնում է Նիկոլ Դումանը, առասպելական սոցիալիզմի ճարտարապետ, քանի որ ամենակարևորը միայն մարդուն ազատագրելը չէ, առաջին հերթին անհրաժեշտ է տարածքները ազատագրել և վերամիավորել: Այս առասպելական սոցիալիզմը գերակշռում է մյուս գաղափարական կորպորացիային, քանի որ մարդը չի կարող իրեն խաղաղություն մտցնել, եթե նրա կենսատարածքն ազատված չէ: Բոլոր վթարային իրավիճակներից ազատվելու համար նախ և առաջ անհրաժեշտ է մարդուն պոկել ստրկությունից և նրա տարածքները արտաքին տիրապետությունից բոլոր միջոցներով, ներառյալ պատերազմը, վերջնական նպատակի երկարաժամկետ նվաճման վերջին քայլը. վերամիավորվող տարածքներ:

Դուք, սիրելի ընթերցող, հետևե՞լ եք գործընթացին: Զավարյան և անկախություն, Վարանդյան և ժողովրդավարություն, Ռոստոմ և ազատություն, Դուման և վերամիավորում: Այսպիսով մենք գտնում ենք ՀՅԴ-ի վերջնական նպատակը, այն է `ստեղծել ազատ (Ռոստոմիստ), անկախ (Զավարյան), միացեալ (Դումանիստ), ժողովրդավարական (Վարանդյանիստ) և սոցիալիստ (դաշնակիստ  կամ Քրիստափորիստ) Հայաստան:

Ինչպե՞ս են զարգացել այդ գաղափարները Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտից ի վեր: Մինչ օրս վեց ժամանակաշրջան է ծագում դաշնակիզմի գաղափարական էվոլյուցիայի մեջ:

1) 1919 – 1933 թվականներին ՀՅԴ-ն ապրում է հետընտրական սոցիալիզմի փլատակների վրա: Առաջին Հանրապետության օրոք ծրագիրը սոցիալիստական ​​էր: Նրան առանձնանում են Սիմոն Վրացեանի, Արշակ Ճամալեանի և Միքայել Վարանդեանի ղեկավարությամբ առաջընթացի գաղափարներով, բայց պայմաններն այնքան սարսափելի են ներսում (սով) որքան Հայաստանի սահմաններից դուրս (պատերազմ), որ կառավարությունը ժամանակ չուներ սոցիալական ու տնտեսական բարեփոխումներ իրականացնելու համար, բոլշևիկները և քեմալականները քանդում են Հայաստանի անկախությունը: Մինչև 1933 թվականը Դրօչակը իսկապես դիրքավորվում էր ձախ կողմում, մինչև իր սյունակներում հրապարակեց Մարքսի դիմանկարները:

2) 1933 թվականից մինչև 1956 թվականը, Ռուբեն-Վահան Նավասարտեան ժամանակաշրջանը ստանձնեց ՀՅԴ-ի ժողովրդավարական ճյուղը, որը բաղկացած էր Սիմոն Վրացեանի և Շավարշ Միսակեանից: ՀՅԴ-ն մեծ նշանակություն չտվեց գաղափարական ծրագրին, ընդհակառակը, Ռուբեն-Վահան Նավասարտեան դուետը վերաշարադրում է ՀՅԴ-ի պատմությունը և գաղափարական նախագիծը ազգային և օրգանական մեսիանական առանցքի շուրջ, որը ՀՅԴ-ի մի մասը տեսնում է, որ թափվում է առավել արմատական ազգայնականության մեջ: Միջազգային և առաջադիմական իմաստով ՀՅԴ-ն այլևս չուներ սոցիալիստական ​​որևէ բան, ՀՅԴ-ն դառնում է աջակողմյան կուսակցություն՝հակասովետական ​​(բայց ոչ հակառուսական) և արևմտամետ: Իրականում «սոցիալիզմ» բառը իմաստ չունի իր հողից կտրված քաղաքական կուսակցության համար: Արտաքսման պայմաններում ՀՅԴ-ի սոցիալիզմը խոռոչ է, քանի որ յուրաքանչյուր մասնաճյուղ կախված է օտար պետությունից, որտեղ հայ աքսորյալների մեծ մասը դառնում են լիարժեք քաղաքացի: Որտե՞ղ է այս պայմաններում սոցիալիզմը. ոչ մի տեղ: Դաշնակիզմը համայնքնազացված է, խոստովանվում և դատարկվում է ցանկացած ունիվերսալիստական ​​հաղորդագրությունից:

3) 1956 – 1972 թվականներին ՀՅԴ-ն անցումային շրջանում էր , ենթակա էր Մերձավոր Արևելքի ցնցումներին, Սառը պատերազմի և երրորդ աշխարհի վերելքի վրացականացմանը `իր ապագաղութացման պատերազմներով և ազգային-ազատագրական պայքարի հռետորաբանությամբ: Հայերի վրա ազդում են պաղեստինյան, վիետնամական, կուբայական, չինական (մաոիստական) պայքարները և տեսնում են չհամընկնելու սկզբունքը ՝ որպես ազգային կամ միջազգային տիպի սոցիալիզմի վերադառնալու աղբյուր, կամ տերմոնդոնիստական (tiermondiste) ​​սոցիալիզմ: Վկա, արաբական աշխարհի հաղթանակների համար, ՀՅԴ-ն տեսնում է Նասերիզմի (Եգիպտոս) և Բաաթիզմի (Սիրիա-Իրաք) գաղափարական նորացման արմատները, որոնք մարմնավորվում են առաջնորդների նոր սերնդում, ինչպիսիք են `Սարգիս Զեյթլեանը, Հրայր Մարուխեանը, Կարօ Մեհեան  և Խաժակ Տէր Գրիգորեան: Այս արաբական կուսակցությունները առաջարկում են ազգայնականության, սոցիալիզմի, դրական չեզոքության և աշխարհիկության սինթեզ, որը հակված է համընդհանուրացնել իրենց հաղորդագրությունը և իրենց պետությանը օժտել ​​ազգային գաղափարախոսությամբ ՝ կրոնական երևույթից վեր: Այս ժամանակահատվածում ՀՅԴ-ն, հիմնականում լիբանանցիների ձեռքում, կսկսի գործել աշխարհում հայերի վերակենդանացման իր ծրագիրը, և, որպես բարձր կետ, Հայդատի մշակութային Յեղափոխությունը 1967-1972 թվականներին, որը կբերի նոր սերունդ ուժի: Հեռու լինելով բլոկների տրամաբանությունից ,  ՀՅԴ-ն որոշեց կենտրոնացնել իր պայքարը Թուրքիայի դեմ, առավել ևս ՝ ԽՍՀՄ-ի: Անկախությունը մնում էր իրագործման նպատակ, բայց առաջին հերթին ՆԱՏՕ-ի անդամ Թուրքիայի ազատագրմամբ և ոչ թե Խորհրդային Հայաստանի ազատագրմամբ: Յուրաքանչյուր հոսանք գտավ իր շահույթը: Ձախ ռեալիզմի անունով ՝ ռոստոմիստ Հրայր Մարուխեանը Թուրքիայի դեմ պայքարը դիտում էր որպես Մոսկվայի համար հաճելի ժեստ: Աջ ռեալիզմի անունով ՝ Զավարեանցի Սարգիս Զեյթլեանը Թուրքիայի դեմ պայքարը տեսնում էր որպես ազգային միասնության խթանման միջոց: Արմատական ​​իդեալիզմի անունով ՝ դումանիստ Խաժակ Տէր Գրիգորեան հակաթուրքական ռազմավարության մեջ տեսնում էր հայկական յեղափոխության հիմքերը: Իսկ ձախ իդեալիզմի անունով ՝ վարանդեանիստ Կարօ Մեհեանը Անկարայի դեմ պայքարում տեսնում էր առաջընթացի նշան ՝ հօգուտ աշխարհում ժողովրդավարության: Բայց եթե ՀՅԴ-ն հայտնվում է Թուրքիայի դեմ ռազմավարության մեջ, ապա սոցիալիզմի և Խորհրդային Հայաստանի ճանաչման վերաբերյալ ոչինչ չէր լուծվում։

4) 1972 – 1981 թվականներին ՀՅԴ-ի առաջնորդների նոր սերունդը մտադրվեց թարմացնել կուսակցության ծրագիրը: Եթե ՀՅԴ-ն ցանկանում էր միանալ Սոցիալիստական ​​ինտերնացիոնալին, ապա այն պետք է ունենար ձախ գաղափարական ծրագիր: Քանի որ Եվրոպայում ձախ կուսակցությունների մեծ մասը, ինչպես աշխարհում, անցել են երրորդ աշխարհի սոցիալիզմին, ՀՅԴ-ն վերցնում է նվագախումբը և իր 20-րդ ընդհանուր ժողովում որոշեց վերահաստատել սոցիալիզմը իր ծրագրում: Բայց ի՞նչ սոցիալիզմ և ի՞նչ արդյունքի համար:

Նավասարդյան դպրոցում մարզվելով ՝ Սարգիս Զեյթլյանը պահպանում է հակակոմունիստական ​​դիսկուրս և նվազեցնում է իր քննադատությունը Արևմուտքի նկատմամբ: Դրա ազգային սոցիալիզմը հիմնված է ազգային պետության վրա և անցնում է ազգային շահերի պաշտպանությանը և Խորհրդային Հայաստանի անկախության նպատակին: Նա, ինչպես Նավասարդյանը, կարծում է, որ սոցիալիզմն անցնում է դաշնակիզմով. Բայց Նավասարդյանից առանձնանում է Սիմոն Զավարեանի դավանանքին միանալը ՝ ավանդականության և լիբերալիզմի միջև սինթեզի մեջ: Զավարեանի նման, Սարգիս Զեյթլեանը կարծում է, որ սոցիալիզմը մարդասիրություն (humanisme) է և չպետք է բաժանի ազգը. Զավարեան-Զէյթլեան ազգային պետության դպրոցն է:

Նշելով Ռոստոմի և Դրոյի գաղափարները ՝ Հրայր Մարուխեանը իրեն դիրքավորում է ԽՍՀՄ-ի նկատմամբ բացահայտության ռազմավարության մեջ, ինչպես եվրոպական սոցիալիստները, հաշվի առնելով միջազգային նոր պայմանները և հաշվի առնելով ժողովրդավարության սկզբունքները և ինտերնացիոնալիզմն իր հեղափոխական սոցիալիզմի առաջխաղացման համար: Ժողովուրդների միջև համերաշխությունը գերիշխանության դեմ պայքարի հաջողության համար պայմաններից մեկն է, և անկախությունը չէ, որ հաշվում է, այլ ՝ ազատություն և ազգային համերաշխություն: Հրայր Մարուխեանը պաշտպանում է ինտերնացիոնալիստական ​​սոցիալիզմը և դառնում է ՀՅԴ ծրագրում սոցիալիզմի վերաինտեգրման ճարտարապետը ՝ ի նշան եվրոպացիների և սովետների հանդեպ բաց լինելու: Ռոստոմ-Մարուխեանը ազատության և միջազգայնության դպրոցն է:

Կարօ Մեհեանի համար սոցիալիզմը կարող է լինել միայն ժողովրդավարական, հակառակ դեպքում դա կոմունիզմ է, տոտալիտար գաղափարախոսություն ՝ ընդդեմ ժողովրդի ազատության և ազգերի անկախության: Զեյթլեանի (Զավարեան) և Մարուխեանի (Ռոստոմ) միջև կես ճանապարհին, Կարո Մեհեանը քայլում է Վարանդեան և Ճամալեանների հետքերով ՝ որպես Ժորեսի ներշնչանքի ժողովրդավարական սոցիալիզմի երաշխավոր: Նա սատարում է Մարուխեանին Սոցիալիստական ինտերնացիոնալում ինտեգրվելուն, բայց նաև աջակցում է Զեյթլեանին կոմունիզմի դեմ պայքարում:  Վարանդեան-Մեհեան  ժողովրդավարական  սոցիալիզմի դպրոցն է:

Խաժակ Տէր Գրիգորեանի համար սոցիալիզմը գերագույն նպատակն է՝ հեռավոր իդեալը: Դրա առասպելական սոցիալիզմը կամ սոցիալական մեսիանիզմը ՀՅԴ-ի գաղափարական դավանանքը դարձնում է օրհներգ `ազգային ազատագրման համար պայքարի համար, և ներկայումս ՝ սոցիալիզմը ավելին է, քան ցանկացած այլոց սոցիալականացումը, որովհետև առաջնայինը տարածքների ազատագրումն է՝ոչ միան  Թուրքական Հայաստանը, այլ նաև Խորհրդային Հայաստանը: Առասպելական սոցիալիզմը ենթադրում է ժամանակի փոփոխական փոփոխություն մոբիլիզացման մեջ և ՀՅԴ-ն տեղափոխում է հաղթանակների, այլև բռնության իդեալական երևակայություն: Դուման-Տէր Գրիգորեան մեսիանական սոցիալիզմի դպրոցն է:

5) 1981-ին սոցիալիզմը նորից մտցվեց ՀՅԴ ծրագրի, վավերացված XXII-րդ ընդհանուր ժողովից, որը տեղի ունեցավ Ֆրանսիայում՝ այն Ֆրանսիայում, որը ղեկավարում է սոցիալիստ Ֆրանսուա Միտերանդը: Տասը տարի ՀՅԴ-ն իր ակտիվիստների հետ սոցիալական մանկավարժություն էր իրականացնում ՝ մարդկանց մտքում սոցիալականիզմի վերադարձը համախմբելու համար: Այդ ժամանակ ՀՅԴ-ն կտրականապես տարբերվում էր Կարեկինե Նեժտեհից, համարվում էր ֆաշիստ, Ֆրանսիայի, Արգենտինայի և այլուրի դաշնակցականների մասով, հասունացել էր ժամանակը սոցիալիզմի համար և վերադառնում Քրիստափորի ծագմանը: Բայց իրականում ծրագիրը իրեն ավելի շատ ներկայացնում է որպես գաղափարական փայտանյութ, քան սոցիալիստական ​​սինթեզ: ՀՅԴ ծրագիրը սոցիալիստական, ազգային և հեղափոխական սկզբունքների համախմբում է, բոլոր միտումները բավարարելու պատմություն. իրականում կտրվածքները մնում են, բայց իրականում չեն երևում, քանի որ հանգամանքները չեն նպաստում գաղափարների քննարկմանը. Պատերազմներ Մերձավոր Արևելքում (Լիբանան, Իրան-Իրաք), իսլամական հեղափոխություն Իրանում և բացվում դեպի Արևելք, Միխայիլ Գորբաչովի ժամանմամբ, որի պերեստրոյկան և գլազնոստը նպատակ ունի կոմունիզմը վերածել ժողովրդավարական սոցիալիզմի, մուտացիա, որը հանդիպում է իր ճանապարհին ՝ Հրայր Մարուխեանի միջազգային սոցիալիզմը:

6)1991 թվականին Հայաստանի անկախության վերականգնումը փոխում է ամեն ինչ և հանդիսանում է ՀՅԴ-ի գաղափարական անբավարարության արտացոլումը նոր իրողություններին: 1991 թվականից, որքան անհավանական է թվում, ՀՅԴ-ն, որը 1999-ին Փարիզի կոնգրեսում ինքնաբերաբար վերականգնել էր «Սոցիալիստական ​​ինտերնացիոնալը», Հայաստանում ոչ մի սոցիալական միջոց չիրականացրեց, երբ այն Ռոբերտ Քոչարյանին և Սերժ Սարգսյանին տիրապետող վարչակարգի մի մասն էր: Մինչ նա ունի Սոցիալիստական ​​ինտերնացիոնալի փոխնախագահի պաշտոն (Մարիո Նալբանդեան), մինչդեռ նա ունի երեք սոցիալական նախարարություն (սոցիալական գործեր, կրթություն, գյուղատնտեսություն), կուսակցության ղեկավարությունը չունի ցանկացած միջոցառում ձեռնարկեց ՝ հօգուտ սոցիալական առաջընթացի: Այն մնաց ազգային Հայդատիզմի մեջ, մինչդեռ Հայդատիզմը պարունակում է ուժեղ սոցիալական բաղադրիչ: Բայց Հրանտ-Վահան Հովհաննիսյան զույգի ձեռքերում , մենք ՀՅԴ-ից այլ բան չէինք սպասում: Հրանտ Մարգարյանի առասպելական սոցիալիզմի և Վահան Հովհաննիսյան օրգանական սոցիալիզմի միջև չկա կոնկրետ և գործնական սոցիալական գաղափարների տեղ: Նույնիսկ եթե, ի պաշտպանություն նրանց, ցանկացած սոցիալիստական ​​գաղափար առաջացնում է մերժում հետխորհրդային այս հասարակություններում, որոնք 70 տարի շարունակ սնուցում էին սոցիալիզմը և այժմ ուղղվում էին դեպի ամենադաժան լիբերալիզմը: ՀՅԴ-ն, անշուշտ, հարմարեցրել է իր ծրագիրը, բայց այն պահպանել է իր շրջանակի մեծ մասը ՝ սոցիալական, ազգային և յեղափոխական սկավառակներից: ՀՅԴ-ի համար ժամանակն անցնում է, պեղումները մնում են: Բայց որո՞նք են մտքի հոսքերը ՀՅԴ-ում։

Շարունակելի

Այս հոդվածը «Դաշնակցություն-ը խաղաղություն է, նրա ռևիզիոնիզմ-ը ՝ պատերազմ» խորագրով ութ մասից բաղկացած շարքի  չորրորդ մասն է. Հաջորդ բաղադրիչը. Որո՞նք են մտքի հոսքերը ՀՅԴ-ում:

Նախորդ հատվածները դիտեք ստորև

https://www.1in.am/2685201.html

https://www.1in.am/2684603.html

https://www.1in.am/2686772.html

Բաժիններ
Ուղիղ
Լրահոս
Որոնում